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六祖坛经原文注释以及白话讲解

来源:坛经结缘网作者:何宁那时间:2019-02-22 20:19:53
原文:时,大师至宝林,(1)韶州韦刺史与官僚入山,请师出,于城中大梵寺讲堂,为众开缘说法。师升座次。刺史官僚三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。大师告众曰:“善知识!菩提(1)自性,(2)本来清净,但用此心,直了成佛。善知识!且听惠能行由得法事意”。
原文:师示众云:“善知识,本来正教,无有顿渐,人性自有利钝,迷人渐修,悟人顿契。自识本心,自见本性,即无差别,所以立顿渐之假名。善知识,我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者,于相而离相,无念者,于念而无念,无住者,人之本性。于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相续不断,名为系缚。于诸法上,念念不住,即无缚也。此是以无住为本。”


白话讲解:大师说:“善知识!本来正确的教育,是没有顿渐之分,只因人的根性有利钝差异。愚迷的人渐次修行,聪明人顿然契悟。若能自识本心,见自本性,即没有差别。所以立顿渐假名。善知识!我此法门,从祖师以来,先立无念为宗、无相为体、无住为本。无相者,即是面对各种事物而不受干扰,无念者,即是心中有念头而不执着于念头,无住者,是人的本性。对于世间的善、恶、好、丑,乃至冤家至亲,言语的冒犯、讽刺,或欺凌纷争的时候,都把这些不放在心上,不想报复。每个念头,不回忆以前的事情。如果以前的念头,现在的念头,将来的念头,一个想法连着下一个想法从不间断,即叫系缚。对于一切事情,不执着,即是没有系缚。这即是以无住为本。”

原文:善知识,外离一切相,名为无相。能离于相,则法体清净。此是以无相为体。善知识,于诸境上,心不染,日无念,于自念上。常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错。学道者思之,若不识法意,自错犹可,更劝他人。自迷不见,又谤佛经。所以立无念为宗。

白话讲解:善知识!外离一切相,即叫无相。能离执着,则自性清净。这即是以无相为体。善知识!于一切事情,心不执着是无念,于自心上。常离执着,心念不受干扰。若只是把遇到任何事情不加思考,使念头断绝,这样的认识即和人死了没有区别。一样还要到别处去受生轮回,这是极大错误。学道人应该认真思考。如果不识佛法,自己错了还罢,却又再误导他人。自己愚迷不见真理,又毁谤佛经。所以要立无念为宗。

原文:善知识,云何立无念为宗?只缘口说见性,迷人于境上有念,念上便起邪见。一切尘劳妄想,从此而生。自性本无一法可得。若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识,无者无何事?念者念何物?无者无二相,无诸尘劳之心。念者,念真如本性。真如即是念之体,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念。真如若无,眼耳鼻舌当时即坏。善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故经云:“能善分别诸法相,于第一义而不动。”

白话讲解:善知识!为何立无念为宗呢?只因为那些口头说见性而心犹执迷的人,在外境上仍有所念,有所念就会起邪见,一切尘劳妄想就从此产生。菩提自性本无一法可得,如果以为有所得而妄说祸福,这就是尘劳邪见。所以这个法门要建立无念为宗。善知识!所谓无,无的是甚么事呢?所谓念,念的是甚么东西呢?所谓无,就是无差别相,无一切妄见尘劳的心;所谓念,就是念真如自性。真如就是念的体,念就是真如的用。真如自性能起念,不是眼耳鼻舌等器官能念。真如本有自性,所以能随缘起念;真如如果没有自性,眼色耳声当下就会消失散坏。善知识!真如自性随缘起念时,六根虽然有见闻觉知,但是真如自性不会染着万境而能恒常自在。所以《净名经》说:‘善能分别一切法相,于第一义谛如如不动。’”

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