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坛经第二品

来源:坛经结缘网作者:时间:2020-08-05 10:30:15
P  随着现在越来越多的人在修行六祖坛经,那么就会有部分人不了解六祖坛经的许多知识,就像FONT color=#ff0000坛经里的般若第二品FONT就不是很了解,下面就为大家详细的介绍一下。PPSTRONG  六祖坛经第二品 般若STRONGPP  次日,韦使君请益。师升座,告大众曰:“总净心念摩诃般若波罗蜜多!”PP  有一天,韦官长亲临请教。六祖升座后、随对大众说:大家一齐把心安静下来、同诵
P  随着现在越来越多的人在修行六祖坛经,那么就会有部分人不了解六祖坛经的许多知识,就像FONT color=#ff0000坛经里的般若第二品FONT就不是很了解,下面就为大家详细的介绍一下。P PSTRONG  六祖坛经第二品 般若STRONGP P  次日,韦使君请益。师升座,告大众曰:“总净心念摩诃般若波罗蜜多!”P P  有一天,韦官长亲临请教。六祖升座后、随对大众说:大家一齐把心安静下来、同诵摩诃般若波罗密多。P P  复云:“善知识,菩提般若之智,世人本自有之;只缘心迷,不能自悟,须假大善知识,示导见性。当知愚人、智人,佛性本无差别,只缘迷悟不同,所以有愚、有智。吾今为说‘摩诃般若波罗蜜’法,使汝等各得智慧。志心谛听!吾为汝说。P P  良久又说:各位善知识!觉道般若的智慧、世人是本来自有的,只因内心迷惑、不能明白,须假于大善知识、开示指导才能明白的。世上愚人和智人、佛性是平等平等,在因缘迷悟各各不同、所以有愚有智。现在我讲摩诃般若波罗密方法、帮助各位得到智慧,请专心细听、我为你们详说。P P  “善知识,世人终日口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱。口但说空,万劫不得见性,终无有益。善知识,‘摩诃般若波罗蜜’是梵语,此言‘大智慧到彼岸’。此须心行,不在口念。口念心不行,如幻、如化、如露、如电;口念心行,则心口相应。本性是佛,离性无别佛。P P  各位!世人终日口中念着般若、不识得自性中的般若,犹如说食不能饱腹一样。口中说空、纵经万劫亦是不能见性,到底没有得到利益。各位!摩诃般若波罗密是印度话、中文是大智慧到彼岸。这须要用心力去实行、不是随口念便算,口念而心不实践,如幻亦如化、如露亦如电罢了。如果口念心行、即心口相应。本性即是佛,离开自性,就没有另外的佛。P P  “何名‘摩诃’‘摩诃’是大。心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无瞋无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾。诸佛刹土,尽同虚空。世人妙性本空,无有一法可得。自性真空,亦复如是。P P  摩诃是甚么摩诃是大,心量广大、犹如虚空,没有边畔、方圆大小、青黄赤白、上下长短、无瞋无喜、无是无非、无善无恶、无头无尾。十方佛的国土、尽同虚空。世人心性本空、没有一法可得的。自性和真空、亦是一样的。P P  “善知识,莫闻吾说空,便即著空。第一莫著空,若空心静坐,即著无记空。善知识

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,世界虚空,能含万物色像:日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山,总在空中。世人性空,亦复如是。P P  你们不要听到我讲空。便执着空,不要执着空。如果以空心静坐、即是着无记空。善知识!世界和虚空、能包含万物形像,日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、和须弥山等,全在空中。世人的性空、亦是一样。自性能含容万法是大、万法在各人自性中,若见世人或恶或善、都要不生取舍,亦无染着、心同虚空、就名为大,故此说摩诃。P P  “善知识,自性能含万法是大,万法在诸人性中。若见一切人恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染著,心如虚空,名之为大,故曰‘摩诃’。P P  各位!在迷的人只知用口说,智慧的人由心意力行。P P  “善知识,迷人口说,智者心行。又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大。此一辈人,不可与语,为邪见故。P P  迷人以空心静生、一无所思、自认为大,这些人不要和他对话、见解邪呵!P P  “善知识,心量广大,遍周法界,用即了了分明,应用便知一切。一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若。P P  当知心量广大、周偏法界。用即了了分明,便知一即一切、一切即一,来去自由,心体没有滞着、才是般若。P P  “善知识,一切般若智,皆从自性而生,不从外入。莫错用意!名为真性自用。一真一切真!心量大事,不行小道。口莫终日说空,心中不修此行;恰似凡人自称国王,终不可得,非吾弟子。一切般若P P  智慧、都从自性生,不是从外入的,勿错用意、是名真性自用。一真一切真,心性是大事、不同二乘。口里不要终日说空、心中不肯去力行,好似所有人都自说国主、结果仍然不是的,这些都是邪见,不是真学佛人的。P P  “善知识,何名‘般若’‘般若’者,唐言‘智慧’也。一切处所,一切时中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚,即般若绝;一念智,即般若生。世人愚迷,不见般若;口说般若,心中常愚。常自言

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:‘我修般若’,念念说空,不识真空。般若无形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。P P  善知识!般若是甚么般若在华语即是智慧。一切时处中、念念不愚、智慧常作领导,就是般若行。一念愚迷、即绝般若;一念智慧觉了、即般若生。世人多愚迷、故不见般若,口虽说般若、心中仍常愚迷,自言我修般若。字字说空、不识真空。般若无形相、智慧心即是。若能如是解、即般若智慧。P P  “何名‘波罗蜜’此是西国语,唐言‘到彼岸’,解义离生灭。著境生灭起,如水有波浪,即名为此岸;离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸,故号‘波罗蜜’。P P  波罗密是甚么华语是到彼岸。解义即是离生灭,着境生灭起、如水有波浪,即名作此岸。离境无生灭、如水常流通,即名作彼岸、故说波罗密。P P  “善知识,迷人口念,当念之时,有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡;一念修行,自身等佛。P P  善知识!迷人口念般若,正当念时、有妄有非,如念念能不离智慧行、即不离真性。明白此方法、即般名法。修习勤行此法、是般若行。不修即凡夫、一念习行、自身即佛。P P  “善知识,凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛。前念著境即烦恼,后念离境即菩提。P P  凡夫即佛、烦恼即菩提。前念迷即凡夫、后念悟即佛。前念着境即烦恼、后念离境即菩提。P P  “善知识,‘摩诃般若波罗蜜’,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。当用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳。如此修行,定成佛道,变三毒为戒、定、慧。P P  各位!摩诃般若波罗密,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中生。当用大智慧、打破五蕴烦恼尘劳,这样实践、定成佛道,能变三毒成戒定慧。P P  “善知识,我此法门,从一般若生八万四千智慧。何以故为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念、无忆、无著,不起诳妄,用自真如性,以智慧观照,于一切法不取不舍,即是见性成佛道。P P  善知识!我这方

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法,从一个般若生八万四千智慧,为甚么呢因为世人有八万四千尘劳。如果尘劳没有、智慧便恒常现前、不离自性了。明白此方法即是无念、无忆、无着,不生起诳妄的,用如此真实的自性、用智慧观察照了,于一切法不取不舍、即是明心见性成佛道。P P  “善知识,若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。当知此经功德无量无边,经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说。小根小智人闻,心生不信。何以故譬如大龙下雨于阎浮提,城邑聚落悉皆漂流,如漂枣叶;若雨大海,不增不减。若大乘人,若最上乘人,闻说《金刚经》,心开悟解,故知本性自有般若之智。自用智慧常观照故,不假文字。譬如雨水,不从天有,元是龙能兴致,令一切众生、一切草木、有情无情,悉皆蒙润,百川众流却入大海,合为一体。众生本性般若之智,亦复如是。P P  各位!如欲趣入甚深法界、和般若三昧的人,必须修习般若、持诵金刚经、不久即得见性。金刚经功德、无量无边、经中清楚赞叹,说不能尽的。这法门是最上乘,是为大智的说、为上根的人说,小根小智的人听闻、心生不信,为甚么呢譬如天下大雨在这个世界,城市聚落、都被漂流,像漂草叶一样。如落在大海、海是没有增减的。若是大乘人、或最上乘人,闻说金刚经、即能心开意解。故知自性本有般若的智慧,常用智慧观照一切、不须假于文字自能明白。譬如雨水、不是从无而有,是众缘所生的。令一切众生、一切草木、有情无情、悉皆蒙润。和百川众流、同入大海,合为一体。在我们自性的般若智慧,亦是一样。P P  “善知识,小根之人,闻此顿教,犹如草木根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增长。小根之人,亦复如是,元有般若之智,与大智人更无差别,因何闻法不自开悟缘邪见障重,烦恼根深;犹如大云覆盖于日,不得风吹,日光不现。般若之智亦无大小,为一切众生自心迷悟不同:迷心外见,修行觅佛,未悟自性,即是小根;若开悟顿教,不能外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳常不能染,即是见性。善知识,内外不住,去来自由,能除执心,通达无碍,能修此行,与《般若经》本无差别。P P  善知识!小根的人、听闻顿教、犹如草木、不知不晓;若遇大雨、便会倒下,不能增长;根性小的人,正是这样。原有的般若智慧、和大智的人本来是没有不同,为甚么闻法不自悟解因为邪见障空、烦恼根深等不善的环境围绕他。有如大云、覆盖太阳,如无风吹、日光不能出现。般若智慧本无大小,只因各人自心迷悟故有不同。迷心的向外觅求、如修行觅佛,是未悟本来、即是小根。若明白顿教,不着相外求、只在自心常生正见,烦恼尘劳亦不能染、就是因为已经明白了。P P  “善知识,一切修多罗及诸文字,大小二乘、十二部经,皆因人置。因智慧性,方能建立。若无世人,一切万法本自不有,故知万法本自人兴,一切经书因人说有。缘其人中有愚有智,愚为小人,智为大人;愚者问于智人,智者与愚人说法;愚人忽然悟解心开,即与智人无别。P P  各位!心境不住、便来去自由,能除执着心、通达无碍;能如是行、和般若经没有不同的。一切佛经中、所有的文字;大小二乘、十二部经,都是因人设置,由智慧方便、才能建立的。若世间没有人,一切万法、本来就是没有。故此得知万法本是由人自兴,一切经书、因人才有说,不过在人中,有愚有智。愚属小人、智属大人,若愚人问智人、智人为愚人解说,愚人忽然明白通达、实时与智人便无分别了。P P  “善知识,不悟,即佛是众生;一念悟时,众生是佛。故知万法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性《菩萨戒经》云:‘我本元自性清净。’若识自心见性,皆成佛道。《净名经》云:‘即时豁然,还得本心。’P P  善知识!不明白时佛是凡夫,一念明白了、凡夫即是佛。故知万法本在自心,为甚么不在自心顿见真如本性。菩萨戒经说:我元本自性清净。如识得自心、明白本性皆可以成佛道。如维摩经说:实时豁然还得本心。P P  “善知识,我于忍和尚处,一闻言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提,各自观心,自见本性。若自不悟,须觅大善知识,解最上乘法者,直示正路。是善知识有大因缘,所谓化导令得见性。一切善法,因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经,在人性中本自具有。不能自悟,须求善知识指示方见;若自悟者,不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者,无有是处。何以故自心内有知识自悟。若起邪迷,妄念颠倒,外善知识虽有教授,救不可得。若起正真般若观照,一刹那间,妄念俱灭;若识自性,一悟即至佛地。P P  各位!我在弘忍和尚处,闻法当下便明白、顿见真现实的本来面目。所以将这种教育方便流布,令学佛的人、顿悟觉道,各自观心、自能得见本性。如果不是自悟的,就必须去寻觅大善知识,了解最上乘的佛法、直捷指示正路。若是自己明白的人,就不假于向外寻求了。有人一向执着必须依靠善知识、寄望籍此得解脱的话,这根本就是不对。为甚么呢自心中是有善知识明白的,如生起邪见、迷信、妄念、颠倒等想,外面善知识虽有教授、亦不可得救。若起真正般若智慧观照,一剎那中、妄念全消,如识得自性、一悟到佛的境界。P P  “善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心;若识本心,即本解脱;若得解脱,即是般若三昧,即是无念。何名无念若见一切法,心不染著,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处。但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧、自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。善知识!般若智慧观照,内外明彻、识得自己本来的心。若识本心、本自解脱。得解脱即般若三昧、般若三昧就是无念。甚么叫做无念如见一切法不生染着的、就是无念。运用即周偏一切时处。但净本心,使六识出离六根门头、在六尘中不染不杂,来去自由、运用无碍,是般若三昧、自在解脱,名为无念行。如果一切事物都不思想,所有念头都灭绝、这是法的系缚,名为边见。P P  “善知识,悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念法者,至佛地位。P P  各位!明悟无念法的人、万法尽通。明白无念法的人、见一切佛的境界。悟无念法的人、能至佛的境界。P P  “善知识,后代得吾法者,将此顿教法门,于同见同行发愿受持。如事佛故,终身而不退者,定入圣位。然须传授从上以来默传分付,不得匿其正法。若不同见同行,在别法中,不得传付;损彼前人,究竟无益。恐愚人不解,谤此法门,百劫千生,断佛种性。P P  善知识!后代的人明白我这方法,将这顿教法门、和同志实践,发愿继续不断、有如接近佛一样,终身不退心的、决定身列圣者的行列。然而必须传授他人,由过去到现在、都是在无言说中分付,不可以匿藏正法。如果不是见行相同的同志,就不得将正法传授,这会损害他的、他到底亦得不到利益,我恐怕愚人不明白,毁谤这正法、便百劫千生自断佛种性了。P P  “善知识,吾有一《无相颂》,各须诵取。在家出家,但依此修;若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:P P  各位!我有一段无相颂文字,各位必须记取读诵,不管在家或出家、依颂修持,如不能实践、只牢记着偈语,是没有好处的。无相颂说:P P  “说通及心通, 如日处虚空;唯传见性法, 出世破邪宗。P P  法即无顿渐, 迷悟有迟疾;只此见性门, 愚人不可悉。P P  说即虽万般, 合理还归一; 烦恼暗宅中, 常须生慧日。P P  邪来烦恼至, 正来烦恼除; 邪正俱不用, 清净至无余。P P  菩提本自性, 起心即是妄; 净心在妄中, 但正无三障。P P  世人若修道, 一切尽不妨; 常自见己过, 与道即相当。P P  色类自有道, 各不相妨恼; 离道别觅道, 终身不见道,P P  波波度一生, 到头还自懊。 欲得见真道, 行正即是道;P P  自若无道心, 暗行不见道。P P  若真修道人, 不见世间过; 若见他人非, 自非却是左。P P  他非我不非, 我非自有过; 但自却非心, 打除烦恼破,P P  憎爱不关心, 长伸两脚卧。P P  欲拟化他人, 自须有方便; 勿令彼有疑, 即是自性现。P P  佛法在世间, 不离世间觉; 离世觅菩提, 恰如求兔角。P P  正见名出世, 邪见是世间; 邪正尽打却, 菩提性宛然。P P  此颂是顿教, 亦名大法船; 迷闻经累劫, 悟则刹那间。”P P  师复曰:“今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生,言下见性成佛。” 六祖说:今在大梵寺,说此顿教;普愿世界生命、闻法见性成佛。P P  时,韦使君与官僚道俗,闻师所说,无不省悟。一时作礼,皆叹:“善哉!何期岭南有佛出世!”P P  当时韦长官和官僚道俗人等,闻法无不省悟、一同敬礼;同声赞叹说:太好了!太好了!怎能知道岭南竟然有佛P
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